Haqqinda.az

Bezileri yeni Ehli xilaf ve Selefiler iddiya edirlerki Ehli Beyite Aiwe omer ebu bekir ve Peyqenber .s.Zovgeleride daxildi indi men onlarin oz kitabindan delil getirerem ki heqiqeten Ehli beyit bew nefere aiddir ...ya Allah... Müslim "Sehih" kitabında öz senedile Sefiyye-bint-Şeybeden revayet ederek deyir: "Aişe dedi: "Peyğember (s) qara tükden olan ebasını geyinerek evden xaric oldu, bu zaman Hesen-ibn-Eli (e) geldi ve Peyğember (s) onu ebanın altına saldı. Sonra Hüseyn (e) gelerek ebanın altına daxil oldu. Bu minvalla Fatime (s) ve Eli (e) da ebaya daxil oldular. Bu zaman Peyğember (s) bu ayeni oxudu: "Allah siz Ehli-Beytden çirkinliyi yox etmek ve sizi tertemiz, pak etmek ister!" (33.Ehzab suresi, 33) { "Sehihi-Müslim", "Fezail" kitabı, "Fezailil-Hesen ve Hüseyn" babı, cild-5, seh-287: "Daruş-Şeb" metbeesi. } üçün iki ağır şeyi terk edirem. Onlardan biri Allahın kitabıdır. O, Allahın ipidir. Her kim ona tabe olarsa hidayet olunar ve her kim onu terk ederse azğınlığa düşer. Bu zaman biz dedik: "Onun ehli-beyti kimdir? Arvadlarıdırmı?" Dedi: - "Xeyr, heqiqeten Allaha and olsun ki, eger bir qadın öz eri ile bir müddet ömür sürdükden sonra onu boşayarsa, hemin qadın öz atasının evine qayıdar. Onun ehli-beyti onun kökü ve özünden sonra sedeqe verilmesi haram olan qohum eqrebasıdır." " { Sehih Müslim "Fezail" kitabı, "Feqzaimi Eli" babı. Cild 5. Seh 268. "Darüşşeb" metbeesi. }

Tirmizi "Sehih" kitabında öz senedile Peyğemberin oğulluğu Ömer ibn Ebi Selemedden revayet ederek deyir: «Siz ey Ehli-Beyt! Allah sizden çirkinliyi yox etmek ve sizi tertemiz, pak etmek ister!» (33.Ehzab suresi, 33) ayesi nazil olan zaman Peyğember Fatimeni, Heseni ve Hüseyni çağırdı. Elide Peyğember arxasında dayandı. Peyğember ebasının onların üzlerine saldı ve dedi: - "Ey menim Allahım, bunlardır menim Ehli-beytim, bunlardır menim, sen onlardan çirkinliyi apararaq pak et." Bu zaman Ümmü Seleme dedi: - "Ey Allahın Peyğemberi, men de onlarlayamı?" Dedi: "Sen öz yerindesen ve xeyrlesen". { Sehihi-Tirmizi cild 2. Seh 209. }

Ehmed "Müsned"kitabında öz senedile Ümmu-Selemden revayet ederek deyir: Peyğember Fatimeye dedi: - Erini ve iki oğlunu çağırdı. Peyğember Ferek örtüyünü onların üzerine örterek elini onların üzerine qoydu ve dedi: - "Ey menim Allahım bunlardır Muhemmedin ailesi. Öz salavat ve bereketini Muhemmed ve onun ailesi üçün qerar ver. Çünki sen Hemid ve Mecidsen." (yeni çünki sen hemd olunan ve Ezemet sahibisen). Ümmü Seleme deyir: - "Onlarla daxil olmaq üçün ebanı qaldırdım." Lakin Peyğember onu menim elimden dartaraq dedi: - "Sen xeyrlesen."

Keçen delillerde Ehli-Beytin aydın şekilde teyin olunmasına baxmayaraq, bezi insanlar etiraz elameti olaraq "Ehzab" suresindeki ayeni delil getirir ve deyirler ki, Ehli-Beyt Peyğemberin arvadlarına şamildir. Aye budur: Peyğember! Zövcelerine bele de: Eker siz dünya heyatını ve onun debdebesini isteyirsinizse, gelin size talaq haqqınızı verim ve gözel bir terzde (Allahın buyurduğu qayda üzre) boşayım!...

Allah siz Ehli-Beytden çirkinliyi yox etmek ve sizi tertemiz, pak etmek ister!{ 33.Ehzab suresi, 28-33 }

Aydın olduğu kimi, Ehli-Beyti Peyğemberin arvadlarına şamil edenlerin delili budur ki, "tethir" ayesi Peyğemberin arvadlarının şenine nazil olan ayenin bir hissesidir. Lakin bu reye bir neçe yolla cavab vermek mümkündür:

1) Peyğemberin arvadlarını boşanmaqla hedelemek barede nazil olan Quran ayelerinden sonra, ardıcıl olaraq Allahın iradesile Ehli-Beyti pak etme ayesi gelir. Bu o demek deyil ki, her iki halda meqsed, mütleq Peyğemberin arvadları olmalıdır. Çünki, Qurani-Kerimde bu qebilden olan ayeler çoxdur. Birde görürsen ki, aye iki müxtelif meseleden teşkil tapıb. Ola bilsin ki, hemin ayede onların bir yerde vaqe olmasının sebebi, iki hadiseni üst-üste düşmesi olsun. Aşağıda deyilen aye bunlara misaldır:

Ölü heyvan, qan, donuz eti, Allahdan başqasının

başqasının adı ile (bismillah deyilmeden) kesilmiş, boğulmuş, vurulmuş, yıxılaraq ölmüş, vurulub gebermiş, vehşi heyvanlar terefinden parçalanıb yeyilmiş - canı çıxmamış kesdiyiniz heyvanlar müstesnadır -, dikine qoyulmuş daşlar üzerinde kesilmiş heyvanlar ve fal oxları ile pay bölmek size haram edildi. Bunlar günahdır. Bu gün gafirler dininizden (onu mehv ede bilmedikleri üçün) ellerini üzdüler. Onlardan qorxmayın. Menden qorxun!

Bu gün dininizi tamamlayıb mükemmel etdim, size olan nemetimi başa çatdırdım ve bir din kimi sizin üçün İslamı beyenib seçdim. Her kes günaha meyl etmek niyyetinde olmayaraq aclıq üzünden (bu haram şeylerden) zeruri ehtiyacını ödeyecek qeder yeye biler. Allah bağışlayan ve rehm edendir! { 5.Maide suresi, 3 }

Burada görürük ki, ayenin evvelinde dinin Kamilliye ve ortasında ise haram olmuş yeyintiler barede söhbet gedir.

2) Bu ayeden meqsed Peyğemberin arvadlarının olmasını sübuta yetiren delillerden biri de odur ki, Peyğemberin arvadları barede söhbet gederken ereb dilinin qrammatikasına uyğun cem qadın şekilçilerinden istifade olunub. Meselen: -idiniz, sizlerden; deyilsiniz; qorxsanız; - evlerinde qerar tutun; -beyenirsiniz... Lakin pak etme barede söhbet gederken, II şekil şexs evezliyi derhal ereb dilinin qrammatikasına uyğun olaraq cem kişi şekilçilerine çevrilir. Meselen: sizleri pak edir (kişi cinsi); ve sizlerden deyil (qadın cinsi); -sizleri pak edir (qadın cinsi)

3) Müslim ve Tirmizin "Sehih" kitablarında ve eyni zamanda Ehmedin "Müsned" kitabında olan qeti deliller, Peyğemberin arvadlarının Ehli-Beyte aid olmamasını sübut edir. Nece ki, Ümmü-Seleme Peyğemberden "Ey Allahın Peyğemberi, men de onlardanammı?" soruşduqda O Hezret "Sen öz yerindesen ve xeyirlesen" cavabını verdi. Hemçinin Müslim revayeti de, buna sübutdur ki, deyir: "... Onun Ehli-Beyti kimdir? Arvadlarıdırmı?" Dedi: "Yox."

4) Müslim, Ehmed ve başqalarının revayet etdiyi "Seqeleyn" hedisi: "Ey insanlar, men sizin üçün Allahın kitabını ve ailemden olan Ehli-Beytimi terk edirem. Eger onlardan yapışsanız, zelalete düşmersiniz." Burada aydın olur ki, hedisde qeyd olunanlardan yapışmaq vacibdir. Bele ferz edek ki, hedisden meqsed Peyğemberin arvadlarıdır ve yaxud hedis onlara da şamildir. Ele ise Peyğemberin vefatından sonra müselmanların onlarla bağlılığı ne şekilde olmalı idi? Onlar öz evlerinde qerar tutmaqlarını emr olunduqları üçün, buna riayet etmek vacib idi. Bu sualın cavabı "Onların hamısı bir vaxtda yaşamışdır" olmasına baxmayaraq, eger deyilse ki, bağlılıq onlardan revayet olunan hedisler vasitesile olur, onda biz de deyerik ki, o arvadların içerisinde eleleri var ki, onlardan heç bir hedisde revayet olunmayıb.

5) Ayede olan "çirkinlik"in lüğeti menası günahlara delalet eden natemizlikdir. "Paklıq"ın lüğeti menası ise teqva (pehrizkalıq)-a delalet eden temizlikdir. Allah-Tealanın onlardan çirkinliyi aparmasından meqsed onların, naqisliye sebeb olan işlerden uzaq ve pak olmalarıdır. Günah kiçik olsa bele, bu onu edenin naqisliyine delalet eder. Bu o demekdir ki, Allah-teala Ehli-Beyti kiçik ve böyük günahların hamısından pak etmesini istemişdir, o da yalnız ismet ve pak olmaqla heyata keçir. Eger bir nefer dese ki, ayedeki "pak etme"den meqsed yalnız İlahi nehy (çekindirmeler)-lerden uzaqlaşaraq, onun emrlerini yerine yetirmekle olan dini pehrizkarlıqdır, onda biz deye bilerik ki, bu qebul olunmayan bir reydir. Çünki bu qebilden olan "pak etme"nin menası Ehli-Beyte mexsus deyil. Belke o, dini hökmleri yerine yetirmeye mükellef olan her bir müselmana şamildir. Meselen: Allah-tealanın buyurduğu bu aye kimi:

Allah sizi çetinliye salmaq istemez, lakin o sizi pak, temiz etmek ve size olan nemetini tamamlamaq (artırmaq) ister ki belke, şükr edasiniz! { 5.Maide suresi, 6 }

Belelikle, bu ayenin haqqlarında nazil olduğu şexslerin mesumluğunu qebul edirik. Lakin Peyğemberin arvadaları mesum (günahsız) olmadıqları üçün onarın sırasında deyiller. Hemçinin buna elave olaraq demeliyem ki, hele indiyedek heç kim bu barede bir söz demeyib. Eksine bu mesele Peyğemberin onları boşamaqla hedelemesile meşhurdur

Tural Seferli Al Shia